怎么理解國民氣質(zhì)？我們都知道今天中國成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體之后，我們向全世界展示當(dāng)下的國人形象時好像不是那么討人喜歡，遭到詬病的次數(shù)好像比受到稱贊的次數(shù)只多不少，這會讓我們正希望重新建立民族自信的一代國人感覺非常的惶惑——我們給全世界貢獻(xiàn)了這么多的消費，我們國家富裕了，國防也強(qiáng)大了，為什么我們不能獲得我們所期待的尊敬？

所以，在今天我們探討重塑國民氣質(zhì)，并不是我們要有一個多么光鮮靚麗的外表，而是我們?nèi)绾瓮瓿蓪Ξ?dāng)下國人一個自我身份的認(rèn)知。當(dāng)大多數(shù)國人在解決溫飽之后，療愈了饑餓創(chuàng)傷，人們勢必要趨向于對更高需求的追求，比如安全需求、尊重需求、歸屬需求乃至自我實現(xiàn)。
我們都知道，談到中國人，留給全世界的印象乃至于我們的記憶中更多是禮樂文明支持下的中國人形象，中國人如果說被人問及怎么來概括中國文化，在過去的2000年多里我們可以用禮樂文化來概括自己，但現(xiàn)在我們很難概括自己的文化核心，可能現(xiàn)在存在一個需要重建的過程。

所以，當(dāng)我們說到國民氣質(zhì)的時候，禮樂文化下的國民氣質(zhì)是非常清晰的，我們可以非常清楚地找到既往的價值觀、符號系統(tǒng)以及器物代表，但當(dāng)今天我們說如何重塑國民氣質(zhì)的時候，就存在著非常大的模糊性。

國民氣質(zhì)


今天我們想到生活方式，會發(fā)現(xiàn)從價值觀到我們的外在形象，乃至我們的器物支持，很大一部分都來自于西方文化系統(tǒng)，很難來自于我們的農(nóng)耕文化，這是由整個人類社會發(fā)展進(jìn)步到今天帶來的。


西方人他們的傳承并沒有中斷，而我們在辛亥革命之后，加上1949年之后的革命，都在非常激烈地要努力打斷我們的文化傳承。


西方自啟蒙運動以來，通過推廣普世價值，試圖消滅由原來的區(qū)域差異帶來的文化發(fā)展和貿(mào)易壁壘帶來的矛盾。


今天我們在融入全球化的過程中用什么來消滅差異、尋找共同價值，就成了擺在我們所有國人面前的一個重要課題。


我們談國際化市場，看起來大家可以共享的東西非常多。沒錯，從產(chǎn)品乃至審美都在共享，例如今天服裝的符號系統(tǒng)已經(jīng)被工業(yè)化文明高度統(tǒng)一了，這其實已經(jīng)不完全是產(chǎn)品在統(tǒng)一，審美也在統(tǒng)一。我們認(rèn)為一套搭配非常漂亮，這個審美的原則不是來自農(nóng)耕文化的中國。


但我們也要知道，在有一些方面是很難統(tǒng)一的，即“精神領(lǐng)域”，一個民族的精神氣質(zhì)不是簡單的由器物塑造的，而是經(jīng)過漫長的時間積累全方位塑造的。所以，今天我們在積極的現(xiàn)代化，我們也向西方文化再度敞開了100年，在過去的40年里，中國人學(xué)習(xí)西方文化的熱情和努力超過了全球任何一個國家。